皮膚上的歷史 海南黎族文身文化成旅游資源

來源：新華網(wǎng)海南頻道     作者：王吉拉    2009-12-10

　　今年７０多歲的符小花，是保亭黎族苗族自治縣甘什嶺檳榔谷海南原住民文化游覽區(qū)的一名“超級員工”。她胖乎乎的臉上總是笑瞇瞇的，一見到游客，就會豎起大拇指，高喊一聲“布隆”。

　　“‘布隆’是黎族話，相當于漢語‘你好’的意思。”景區(qū)的導(dǎo)游向記者介紹說。

　　符小花的臉上和四肢，紋滿了藍黑色的線條和幾何形圖案，紋身的身體部位之多、圖案之豐富，即使是如今以紋身為時髦的青年，也自愧不如。

　　按照黎族的傳統(tǒng)習俗，紋身是黎族婦女結(jié)束少女生活、步入成年必需完成的一個程序，被稱為文身。海南大學人文學院教授周偉民認為，黎族婦女文身的歷史，至今已延續(xù)了至少３０００年。

　　“紋身的工具是藤條上的刺，刺在身上很痛，但媽媽說，如果不紋身就嫁不出去了，所以再痛也要忍受。”符小花回憶說。

　　保亭黎族苗族自治縣甘什嶺檳榔谷海南原住民文化游覽區(qū)副總經(jīng)理陳國東介紹說：“文身的黎族阿婆，現(xiàn)在是展現(xiàn)海南少數(shù)民族風情的重要旅游資源，檳榔谷景區(qū)有近２０位文身黎族阿婆，最年輕的６０多歲，年紀最大的有８０多歲了，她們是黎族人信仰的代表，也是黎族文化的象征。”

　　符小花在景區(qū)的主要工作是向游客表演黎族織錦技藝，看得出來，符小花在景區(qū)特別有人緣，游客見到她總喜歡來張合影——記錄下符小花真誠的笑容和獨具魅力的文身。她一個月可以拿到大約８００元的工資——在農(nóng)村人均年純收入只有３０００元左右的保亭縣，這無疑是一份具有吸引力的工作。

　　但是，受現(xiàn)代生活方式和審美觀念的影響，從上世紀６０年代開始，黎族婦女文身的古老習俗逐漸消失。海南省民族宗教事務(wù)廳文化宣傳處處長彭桂榮告訴記者，今天，黎族婦女文身的文化價值已經(jīng)得到重新認識，各級政府正在采取行動保護黎族文身文化。

　　２００５年底，黎族文身被海南省人民政府列入第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。 彭桂榮說：政府現(xiàn)在保護黎族文身文化，不是鼓勵黎族年青婦女再去文身，而是用文字、圖片和音像完整地保存記錄黎族婦女的文身資料，研究、繼承其中所包含的人類學和民俗學文化內(nèi)涵，海南省已經(jīng)組織出版了一批有關(guān)黎族文身文化的畫冊和專著。

　　在政府的提倡和資助下，黎族文身的文化研究開始得到學者的重視。海南大學人文學院教授周偉民和唐玲玲，用了多年時間，拍攝了２０００多張黎族婦女文身照片，對黎族文身圖案進行了全面的收集和研究。周偉民認為，調(diào)查結(jié)果表明，黎族目前在世的文身婦女還有２０００人左右，是環(huán)太平洋地區(qū)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文身人數(shù)最多的世居民族。

　　黎族是我國人口超過百萬的少數(shù)民族之一，絕大多數(shù)生活在中國最南端的海南。直到上世紀５０年代，海南中部山區(qū)的部分黎族同胞，仍然保留著母系氏族公社后期的社會形態(tài)，崇拜祖先、自然。

　　黎族雖然沒有文字，但文身圖案記錄了黎族遠古的歷史和文化信息，３０００多年來，黎族文身的方式和圖案基本沒有變化，是人類史和民族史上較為罕見的文化遺傳現(xiàn)象。

　　周偉民教授介紹說，黎族的民族特性都在文身圖案上得到了體現(xiàn)。黎族有５個支系，各個支系婦女文身按照祖先遺傳的圖案，互不相同，成為黎族不同氏族、部落的標志，黎族男青年看女性的文身圖案就能知道是不是一個祖先的、能不能通婚，因此，黎族聚集地區(qū)基本上沒有近親結(jié)婚生育的畸形兒。

　　目前，有許多像符小花一樣，昔日閑居在家的黎族文身阿婆，隨著海南對少數(shù)民族風情旅游資源開發(fā)的重視和游客的青睞，受聘為各個景區(qū)的特殊員工。這些“最后的黎族文身女”，逐漸成為一張張獨具特色的海南民俗旅游名片。