青青檳榔果

　　臺(tái)灣少數(shù)民族和黎族同胞都以檳榔作為愛(ài)情忠貞不渝的信物。和平/畫

　　2008年的七仙女形象小姐選拔大賽選手在檳榔林里。 林萌 攝

　　2011年底來(lái)自臺(tái)灣的“檳榔西施”在首屆萬(wàn)寧檳榔文化節(jié)期間展示臺(tái)灣檳榔果。　　海南日?qǐng)?bào)記者 張杰 攝

　　文/海南日?qǐng)?bào)記者 黃媛艷

　　跨越海峽 兩地情深

　　臺(tái)灣游，看什么？吃什么？玩什么？

　　也許有人會(huì)告訴你，日月潭、臺(tái)北故宮、臺(tái)北110大樓、士林官邸等是不可遺漏的景點(diǎn)；也許有人會(huì)建議你，臺(tái)北的鳳梨酥、臺(tái)中的太陽(yáng)餅、金門的高粱酒等是不可錯(cuò)過(guò)的美食；也許也會(huì)有人提醒你，路過(guò)臺(tái)灣西部的馬路，別忘了看看窗外美麗的檳榔西施。

　　檳榔西施，一個(gè)臺(tái)灣社會(huì)獨(dú)有的職業(yè)，其所賴以生存的社會(huì)土壤，則是源于臺(tái)灣地區(qū)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的檳榔文化。然而，同為古越人后代的海南黎族，它的檳榔文化亦豐富多彩。

　　日啖檳榔的習(xí)俗緣由

　　檳榔屬棕櫚科植物，常綠喬木，羽狀復(fù)葉；單性花，肉穗花序；果長(zhǎng)橢圓形，橙紅色，花萼宿存，中果皮厚，內(nèi)含一種子。花果均具芳香，果供食用。在我國(guó)南方地區(qū)和臺(tái)灣地區(qū)多有栽植。

　　檳榔傳入我國(guó)已有1500多年的歷史，海南黎族和臺(tái)灣先住民很早就有食用檳榔的習(xí)慣。《海南島志》對(duì)檳榔食用有著詳細(xì)地記載，“食時(shí)將檳榔縱破為四，納于口中，別取蔞葉一片，涂以蚌殼灰漿，混而嚼之，隨嚼隨吐，流涎如血。若遇數(shù)人聚坐一堂，則地面可使盡赤。此熱帶住居習(xí)尚也。……偶取嘗試，檳榔、蔞葉各有一種芳烈之刺激性，必借蚌殼灰以款和之。問(wèn)之食者，云如無(wú)灰，則味不甘，色不紅云。海南西部人民，如崖縣、臨高、昌江、感恩等處嗜此者極伙，女人尤甚。”

　　長(zhǎng)期嚼食檳榔會(huì)使牙齒發(fā)紅、發(fā)黑，但在臺(tái)灣少數(shù)民族同胞看來(lái)，這卻是一種時(shí)尚和美的象征。光緒《臺(tái)灣通志》記載“臺(tái)之南路，最重檳榔，無(wú)論男女，皆日咀嚼不離口。食則齒黑，婦人以此為美觀，乃習(xí)俗所尚也。”《臺(tái)灣竹枝詞》也有詩(shī)云：“檳榔何與美人妝？黑齒猶增皓齒光；一望色如春草碧，隔窗遙指是吳娘。”

　　追考檳榔在海南和臺(tái)灣地區(qū)盛行的原因，除了審美的視角，還需結(jié)合兩地的氣候特征來(lái)分析檳榔的藥用價(jià)值。

　　海南黎族和臺(tái)灣少數(shù)民族的居住地同屬熱帶地區(qū)，氣候炎熱潮濕，瘴氣較重，古代詩(shī)文對(duì)此都有詳細(xì)的論述。唐代劉恂《嶺表錄異》載有“嶺表山川，盤郁結(jié)聚，不易疏泄，故多嵐霧作瘴。人感之多病，腹臚脹成蠱。俗傳有萃百蟲為蠱以毒人。蓋濕熱之地，毒蟲生之，非第嶺表之家，性慘害也。”郁永河《裨海紀(jì)游》則記載了臺(tái)灣地區(qū)的瘴癘情況，“（臺(tái)灣）深山大澤尚在洪荒，草木晦蔽。人跡無(wú)幾，瘴癘所積，入人肺腸，故人至即病。故人言此地水土害人，染疾多殆。”

　　在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下和醫(yī)療技術(shù)落后的情況下，李時(shí)珍的《本草綱目》里記載檳榔這種熱帶作物能“治瀉痢后重、心腹諸痛，大小便氣秘、痰氣喘急，療諸瘧，御瘴癘。”這也就不難理解為何黎族同胞和臺(tái)灣先住民都不約而同地選擇食用檳榔。

　　檳榔傳說(shuō)兩岸流傳

　　由于檳榔深深融入瓊臺(tái)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的日常生活中，當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)于檳榔有著美好的情感，由此也流傳著許多關(guān)于檳榔的民間故事傳說(shuō)。

　　相傳在很久以前，海南島崖州灣的北部有座叫瘟營(yíng)大山，山里居住著3個(gè)女妖。白臉的叫“瘟”，青臉的叫“瘴”，黃臉的叫“蠱”。她們常常出沒(méi)傷害人畜，給此處的黎民百姓帶來(lái)了巨大災(zāi)難。此事傳到南天玉帝處，讓玉帝最小的兒子賓知道了，便請(qǐng)求玉帝派其去懲討女妖，為民除害。賓先后斬殺了青臉瘴和黃臉蠱，但卻不幸受白臉“瘟”的蒙騙而喪命。南天玉帝不見賓歸，便派幾名天將下人間尋找。他們走遍了海南島數(shù)個(gè)角落，都未能找到賓。

　　當(dāng)他們來(lái)到古崖州城，黎庶百姓便帶他們到瘟營(yíng)山去，在山里看見一堆亂石間長(zhǎng)著一棵奇特的果樹。樹莖筆直，沒(méi)有分枝，像個(gè)英俊威武的勇士。一片一片綠色的葉子，像少女的秀發(fā)，結(jié)滿枝頭的果子呈長(zhǎng)圓狀，天將們認(rèn)出這是賓的化身。百姓為紀(jì)念賓的功德，便給它起名叫“賓郎”，以此為紀(jì)念，后來(lái)便演變成“檳榔”。

　　相較于黎族地區(qū)賦予檳榔英雄的色彩，臺(tái)灣先住民則賦予檳榔凄美愛(ài)情的氣息。

　　臺(tái)灣的《檳榔記》中記載，很早之前，恒春有對(duì)雙胞胎兄弟，因同時(shí)愛(ài)上一位美麗的少女。弟弟為成全哥哥，在一天深夜離家出走，卻不幸跌入深谷身亡。悲痛至極的哥哥隨后也跳下深谷自殺。不久，深谷里奇跡般地出現(xiàn)一塊巨大的石灰石和一株筆挺聳立的檳榔樹。聞?dòng)嵹s來(lái)的少女，因?yàn)槭チ藘晌磺槔啥鴤挠^，遂以身殉情，變成了一株蔞藤。從此，檳榔樹、石灰石和蔞藤緊緊纏繞在一起。為紀(jì)念這段凄美的愛(ài)情故事，臺(tái)灣少數(shù)民族在吃檳榔時(shí)，習(xí)慣把蔞藤、石灰、檳榔一起嚼食，讓三個(gè)有情人不再分離。

　　檳榔文化深植兩岸

　　海南黎族和臺(tái)灣少數(shù)民族關(guān)于檳榔的悠久傳說(shuō)，作為兩岸共有的、檳榔文化的有機(jī)組成部分，深深地影響了一代又一代的族人。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變遷，檳榔逐漸以人際交往禮果和美好愛(ài)情信物的特質(zhì)融入兩岸少數(shù)民族同胞的生活中。

　　“檳榔是中國(guó)南方居民迎賓敬客、款待親朋的佳果，因古時(shí)敬稱貴客為‘賓’、為‘郎’，所以就有‘檳榔’的美譽(yù)。臺(tái)灣少數(shù)民族也把檳榔作為待客的上品，他們以剛摘下的檳榔為媒，在人與人之間建立友誼，傳達(dá)著非常重要的情感信息”海南省委黨校文史教研部副主任詹賢武認(rèn)為，檳榔不僅是瓊臺(tái)兩地少數(shù)民族交往的禮果，也是化解矛盾的催化劑。

　　海南黎族有著“一口檳榔大過(guò)天”的民俗，即交惡的兩個(gè)人，只要對(duì)方同意雙手接下一口檳榔，就表明同意接受和解，彼此的矛盾和糾紛隨即解除。無(wú)獨(dú)有偶，乾隆年間的海防知事朱景英在其記錄里談到了臺(tái)灣少數(shù)民族將檳榔作為和事佳果的習(xí)俗，“解紛者彼此送檳榔輒和好”，即希望和解的一方送對(duì)方檳榔以表和解的誠(chéng)意。

　　檳榔不僅在黎族和臺(tái)灣少數(shù)民族的日常人際交往中扮演重要角色，浪漫唯美的愛(ài)情生活里，檳榔也是不可或缺的。詹賢武說(shuō)，檳榔不僅象征著幸福美滿的姻緣，同時(shí)也含有祝福新人多子多孫之意。臺(tái)灣少數(shù)民族和黎族在婚戀中，都以檳榔為媒介，以檳榔為聘禮，以檳榔作應(yīng)答，以檳榔為愛(ài)情忠貞不渝的信物。

　　道光《瓊州府志》載有“親朋來(lái)往，非檳榔不為禮。至婚禮媒妁，通問(wèn)之初，潔其檳榔。富者盛以銀盒至女家，非許親不開盒。但于盒中手占一枚，即為定禮。凡女子受聘者，謂之吃某氏檳榔。此俗延及閩廣。”在黎族的訂婚儀式上，男方需要帶去很多檳榔送給女方，女方收到檳榔后分發(fā)給村民，意在將嫁女的喜訊告知大家，這即是黎族民間的“放檳榔”習(xí)俗。

　　婚嫁以檳榔作為聘禮的土風(fēng)習(xí)俗亦在臺(tái)灣少數(shù)民族地區(qū)盛行。“檳榔送罷隨手牽，紗帕車螯作聘錢，問(wèn)到年庚都不省，數(shù)來(lái)明月幾回圓。”臺(tái)灣孫爾準(zhǔn)的《番社竹枝詞》惟妙惟肖記錄了臺(tái)灣少數(shù)民族地區(qū)檳榔是青年男女間的愛(ài)情信物，光緒《云林縣采訪冊(cè)》的記載則反映了檳榔在婚嫁各步驟中的頻繁使用，“訂盟用番銀、紅彩、大餅、檳榔，完聘后仍備禮盤、大餅、檳榔。”

　　“高高的樹上采檳榔，誰(shuí)先爬上誰(shuí)先嘗。少年郎采檳榔，低頭想他美又壯，誰(shuí)人比他強(qiáng)，趕忙來(lái)叫聲我的郎呀，青山好呀流水長(zhǎng)……”這首膾炙人口的《采檳榔》曾風(fēng)靡海峽兩岸。人們?cè)诔@首朗朗上口的歌曲時(shí)，胸中流淌著濃濃的海峽情。小小檳榔，情牽?jī)砂丁?/p>

　　（特別鳴謝詹賢武先生提供素材）