治病救人 發(fā)現(xiàn)海南原生茶樹

來源：     作者：林可婷    2012-04-17

海口附近的大榕樹

拉塞爾醫(yī)生的舊診所

圖中牽馬者為美國康興利醫(yī)生

海南中部瀑布

外國傳教士考察途中

二十世紀初的海口西門

　　文本刊特約撰稿 辛世彪

　　香便文到海南島考察有兩個目的：一是考察黎族人社會風俗，考慮將來在這里建立教會的可能性；二是考察這里的自然山川及植物物種。

　　深入腹地 治病救人

　　關(guān)于建立教會的考察，結(jié)果非常滿意。在臨高和舍他遇到老客家，這些人對傳教士友好相待，而且很多人表示渴望接受特別的教導，“這是旅途中最令人愉悅的插曲之一，也使我們對前路充滿信心。”

　　到了黎區(qū)，他發(fā)現(xiàn)除了個別地方受漢族影響外，好些地方?jīng)]有偶像崇拜。“他們溫柔順從，有明顯易受感動的天性，意味著已經(jīng)為接受基督教做好了預備。如果借助仁慈和普世的公義獲得他們的信任，傳教士的教導必定會大受歡迎。”他又說：“黎人對我們友好相待，他們天性樸實又明顯順服，我相信基督教進入之路已然開放，極有希望被他們廣泛真心地接受。”

　　基督教的傳教活動，一直與開啟民智，治病救人相聯(lián)系。黎族人對待傳教士的態(tài)度也很積極，在大山深處的黎班，黎族人“非常歡迎我們，渴望我們回來，在這里興建學校。”他又發(fā)現(xiàn)，黎族人對求醫(yī)問藥并無顧忌，西醫(yī)可以大行其道。

　　陪同考察的冶基善，曾經(jīng)在廣州接受過兩年的專業(yè)醫(yī)療培訓，在他們一起穿越黎區(qū)之前，冶基善的醫(yī)術(shù)在所經(jīng)過的漢區(qū)和臨高人區(qū)就已聲名遠揚。所以，此次他們一路考察，一路治病救人，有時是遇到病人，順便救治；有時是病人聞訊而來，不得不治，走都走不開。

　　在臨高美珠（今波蓮），看病者人山人海，冶基善一天診治100多人。在臨高美珠，聽說醫(yī)生來了，病人蜂擁而至，盛況空前。在馬停（今臨高美臺），“治療過的人也多了一半”。病人太多，他們只好凌晨趁著月光偷偷離開，但是“剛剛走出客棧，就遇到三個人，他們從20英里外趕來求治”。在儋縣那大，由于病人多，他們把“主廟變成了臨時診所，吸引人們前來目睹和感受醫(yī)生的高超醫(yī)術(shù)”。以后那大也成了基督教傳教中心之一，19世紀末就建起了最早的西醫(yī)醫(yī)院。

　　在黎區(qū)他們見到的病人不如漢區(qū)多，他們所做主要是分發(fā)冶基善制作的風濕藥膏，正規(guī)的行醫(yī)記錄只有兩處，香便文把這些都寫得生動有趣。番侖房主家小女孩的腳踝被狗咬傷，“傷口已經(jīng)化膿，她勇敢地接受了手術(shù)。……另一個年輕人受到鼓舞也來治療，他腳上插進一根大竹刺，我們把竹刺從他腳上拔出來，然后灼燒傷口。”這次治療意義非同尋常，因為“我們曾經(jīng)得到錯誤的消息說，黎人不會碰我們的藥物，也不會接受我們的任何治療來減輕病痛。”在肯東，“有一個牙疼病人難以醫(yī)治的臼齒被拔掉后，他的牙疼緩解了。這成了嘗試新療法的開端，有幾個人提出要拔牙，他們像孩子般好奇，想看看拔出來的牙齒是什么樣子。副總管也和別人一樣利用這個機會拔牙，不巧的是，他那顆金貴的白牙掉進地板縫里，找不到了。”做拔牙手術(shù)，對于黎族人來說也是不小的突破。

　　艱難考察 發(fā)現(xiàn)寶島山川風物

　　香便文是植物學家，在廣州傳教期間他就調(diào)查過珠江、西江和北江流域的植物。此次海南之行，他考察了大量動植物，收集了兩百種植物樣本，盡管路途不便，仍然小心保護，帶回交給在香港的華南植物學家漢斯博士（Dr. Henry Fletcher Hance, 1827-1886）進行鑒別分類。漢斯將這些標本分類整理，發(fā)表于權(quán)威雜志《植物學報》（Jour-nal of Botany: British and Foreign），每一種都注明香便文收集的地點、日期等，這是香便文對植物學的貢獻，在植物學界得到稱贊。

　　香便文的另一大貢獻是發(fā)現(xiàn)了海南的野生茶樹。全世界都知道茶樹原產(chǎn)于中國，西方語言中“茶”這個詞，多來自漢語閩方言發(fā)音。1823年，英屬東印度公司的布魯斯（Robert Bruce,?-1824）在印度阿薩姆邦（Assam state）首府Rangpur附近的山上發(fā)現(xiàn)了野生茶樹，當?shù)厝擞盟谱黠嬃稀?831年，布魯斯的弟弟查爾斯（Charles A. Bruce）在阿薩姆的Sadiya服役時，從Singpho部落首領(lǐng)那里要來了茶樹及種子，并引種到加爾各答的植物園。由于當時還沒有在中國發(fā)現(xiàn)野生茶樹，外國人開始對中國是茶樹原產(chǎn)地提出異議。進入20世紀，國際學術(shù)界重新認定中國西南是茶樹原產(chǎn)地，可是香便文在1882年就在海南島黎區(qū)發(fā)現(xiàn)了野生茶樹，并且認定它是本地原生的（Indigenous）。

　　在從志文到什滿汀的途中，香便文看到：“一些艷麗的青藤纏在竹叢上，開著白色和粉色的花朵，空氣中氤氳著香氣。當?shù)匾吧牟铇浠祀s在其它灌木叢中，被灌木白色的花兒覆蓋著，但還是引起了我們的注意。這種茶樹出現(xiàn)在野生叢林中，足以說明它是本地原生的。當?shù)厝藢⑵淙~子采摘后曬干，帶到集市出售，數(shù)量并不多，他們叫它‘黎茶’。”漢斯博士在1885年文中說：“香便文先生告訴我，他毫不懷疑那里的茶是原生的，因為它長在密密的叢林中，與其它植物混在一起。黎人部落并不種植茶，他們也不用茶做飲料，但他們采集這種野生植物的葉子，曬干后供給漢人，量不多，被稱為‘黎茶’。”

　　作為植物學家的香便文，應該知道19世紀英國人發(fā)起的有關(guān)茶樹原產(chǎn)地的爭論。他通過實地調(diào)查，把在海南島親眼看到的野生茶樹明確認定為本地原生的，這是有意義的。海南茶樹生長在人跡罕至的叢林中，黎族人既不喝茶也不種茶，那么海南島的茶樹肯定是野生的、原生的，不可能是黎族人從別處引種的。香便文的推理非常合理，他的記錄非常珍貴。